El Verdadero Conocimiento
Dr. Enrique Becerra
¡Qué apropiado ha sido el tema central de este Congreso de Educación! Educación: Ser y Saber. Incluye todo lo necesario y alcanzable en materia de conocimiento. La presencia aquí de educadores cristianos da a nuestra convención en esta mañana un marco más que apropiado para reflexionar con la iglesia acerca del verdadero conocimiento.
El conocimiento griego
Durante el período griego clásico se creía que el hombre podía conocer la verdad mediante una vida de contemplación. El conocimiento de un objeto requería entonces su inmovilización. Se establecía su estado ideal y perfecto, lo que permitiría establecer o conocer la esencia del objeto (lo más importante). De esta manera el conocimiento es una realidad en el mundo de las ideas. Es una manera de ver las cosas. De allí que el verbo “ver, mirar, contemplar” (theoreo) dio origen a nuestro término “teoría”. Lo que originalmente era un espectáculo para ser visto, llega a ser nuestro término para “una manera de ver una cosa”, “una manera de explicar un fenómeno o un objeto”.
El conocimiento, para el griego, es esencialmente teórico o intelectual. De esta manera la epistemología llega a ser una disciplina eminentemente filosófica. El conocimiento verdadero conduce a la idea perfecta. Para Platón este es el proceso que conducirá a la “realidad última”. Esto significa que el hombre puede alcanzar por medio de la razón el verdadero conocimiento. Entonces el hombre es el centro. La mente humana puede alcanzar por si misma la verdad absoluta y usarla posteriormente como guía de su vida.
El conocimiento hebreo
Muy diferente es el concepto de conocimiento que había en el mundo hebreo: conocer la verdad es conocer a Dios. Es tener una relación personal e íntima con él.
Ver un objeto estático no es conocerlo. Contemplar aún largamente un ser y hacerlo objeto de análisis hasta intentar aprehender su esencia, no es conocer. Conocer es integrarse al mundo y a la acción de lo que se quiere conocer... es vivir en tal relación con el objeto de nuestro interés que llegamos a familiarizarnos con su acción, con la manifestación de cada aspecto de su carácter, por medio de una acción que no es contemplativa, sino una verdadera experiencia. Una experiencia comprometida. Es por eso que Dios no puede ser el objeto de nuestro estudio, de nuestra especulación o de nuestras discusiones. Él es sujeto. Él es quien se da a conocer por medio de la Revelación, sea ésta Especial o Natural. Dios es el centro de todo conocimiento, y toda verdad proviene de Él.
Maestros, profesores cristianos, no podemos pretender realizar la tarea nuestra dicotomizando el conocimiento de la fe. El niño o el joven bajo nuestro cuidado es una unidad indivisible que requiere una educación orientada por la revelación divina; todo conocimiento es allí una experiencia diaria. No se obtiene el verdadero conocimiento por medio del mero estudio y la investigación. Se lo obtiene a partir de una relación personal con Dios, quien se revela a sí mismo y con Él se revela toda la verdad.
El conocimiento cristiano
El conocimiento cristiano no es conocer el nombre de Jesucristo o saber qué cosas ha hecho. No es escuchar hablar mucho de él, o aún verlo y conocer su rostro. Tampoco es tener una opinión acerca de él. Existen muchas teorías acerca de Jesús y sus enseñanzas.
El conocimiento cristiano es tener un encuentro personal con Jesucristo y establecer una relación. Usar de mi tiempo para estar con él, oírlo, hablar con él... hacerle preguntas y contestar sus preguntas. Finalmente compartiré sus intereses, porque lo entiendo y nuestros frecuentes encuentros me llevarán a armonizar con él. Terminaré por tener suma confianza en él, porque llegaré a amarlo.
El apóstol Juan declara que la vida plena, eterna y abundante se consigue solamente por medio del conocimiento de Dios y de Jesucristo el Enviado (Juan 17:3). Es interesante que Juan prefiere el uso del verbo conocer, antes que el sustantivo conocimiento. Para él el conocimiento es dinámico, atractivo. Recibirlo significa participar de una relación diaria con Jesucristo. De esta manera la vida eterna es más que algo futuro que se recibirá un día: es una experiencia presente con Dios. El verbo conocer permite ver este conocimiento como algo progresivo, lineal, antes que un punto o un estado al cual se llega.
Según Hebreos 5:11-14 los maestros cristianos muestran su conocimiento y madurez cuando “por el uso” (por la práctica) saben la diferencia entre el bien y el mal. El conocimiento especulativo no forma parte de lo que llamaríamos hoy verdadero conocimiento.
En su experiencia con los intelectuales de su época, Pablo reconoce la existencia de un conocimiento que envanece (1 Cor. 8:1) y de una sabiduría que es de este mundo (1 Cor. 1:20). Sin embargo, en la misma epístola el apóstol habla de otra sabiduría que nos hace humildes, aceptando que por nosotros mismos no sabemos nada.
Es una sabiduría que sólo Dios puede dar. Esta es la sabiduría divina (1 Cor. 2:6-7 y todo el capítulo 3). No sólo debemos obtenerla, sino que debemos progresar en ella continuamente, procurando la perfección y madurez.
Esta es la “sabiduría de Dios”, un conocimiento que tiene a Dios como su centro y que viene de Dios. Este conocimiento de Dios, que proviene de Dios, no es un intelectualismo. Lo que se le opone no es la “espiritualidad”, sino la ignorancia. Lo que necesitamos hoy es este conocimiento que modifica la conducta del que lo recibe, porque no es un conocimiento teórico, sino que es una relación personal con aquel en quien se origina.
Ser y Saber
En la educación verdadera, por lo tanto, ser y saber están juntos, son inseparables. El conocimiento verdadero no puede existir sólo en la mente, como información acumulada. El conocimiento verdadero, el conocimiento de Jesús, opera en la existencia de todo verdadero discípulo para transformarlo en un ciudadano del reino. Debido a que conoce a Jesucristo, ya es suya la existencia que no acabará jamás.
Implicaciones para el ministerio educativo.
El conocimiento se consigue dirigiéndose a las fuentes de la verdad por medio del uso de la facultad de pensar y hacer:
“Cada ser humano, creado a la imagen de Dios, está dotado de una facultad semejante a la del Creador: la individualidad, la facultad de pensar y hacer. Los hombres en quienes se desarrolla esta facultad son los que llevan responsabilidades, lo que dirigen empresas, los que influyen sobre el carácter. La obra de la verdadera educación consiste en desarrollar esta facultad y educar a los jóvenes para que sean pensadores, y no meros reflectores de los pensamientos de otros hombres. En vez de restringir su estudio a lo que los hombres han dicho o escrito, los estudiantes deben ser dirigidos a las fuentes de la verdad, a los vastos campos abiertos a la investigación en la naturaleza ya en la revelación. Contemplen las gratas realidades del deber y del destino, y la mente se expandirá y robustecerá. En vez de debiluchos educados, las instituciones del saber debieran producir hombres fuertes para pensar y obrar, hombre que sean amos y no esclavos de las circunstancias, hombres que posean amplitud de mente, claridad de pensamiento y valor para defender sus convicciones” (Ed. p.15).
Jesús no dio grandes discursos sobre Dios. No elaboró una teoría con respecto a Dios.
“Cristo podría haber abierto ante los hombres las más profundas verdades de la ciencia. Podría haber descubierto misterios cuya penetración habría requerido muchos siglos de fatiga y estudio. Podría haber hecho insinuaciones en los ramos cinéticos que habrían proporcionado alimento para el pensamiento y estímulo para la inventiva hasta el fin de los tiempos. Pero no lo hizo. No dijo nada para satisfacer la curiosidad o para gratificar las ambiciones de los hombres abriéndoles las puertas a las grandezas mundanas. En toda su enseñanza, Cristo puso la mente del hombre en contacto con la mente infinita. No indujo a sus oyentes a estudiar las teorías de los hombres acerca de Dios, su Palabra o sus obras. Les enseñó a contemplarlo tal como se manifestaba en sus obras, en su Palabra y por sus providencias” (P.V., p.12).
El conocimiento intelectual es insuficiente.
“La verdadera educación no desconoce el valor del conocimiento científico o literario, pero considera el poder como superior a la información; la bondad al poder; el carácter al conocimiento intelectual. El mundo necesita hombres de gran intelecto como de carácter noble. Necesita hombres en quienes la capacidad sea dirigida por principios firmes” (Ed., p.221).
La edificación del carácter.
“La edificación del carácter es la obra más importante que jamás haya sido confiada a los seres humanos y nunca antes ha sido su estudio diligente tan importante como ahora. Ninguna generación anterior fue llamada a hacer frente a problemas tan importantes; nunca se hallaron los jóvenes frente a peligros tan grandes como los que tienen que arrastrar hoy” (Ed., p.221).
La relación personal es vital para conseguir el verdadero conocimiento.
“Durante siglos la educación ha dependido en extenso grado de la memoria. Esta facultad ha sido sobrecargada hasta lo sumo, y no se ha desarrollado a la par de las demás facultades. Los estudiantes han pasado el tiempo llenando con laboriosidad la mente de conocimientos de los cuales podrían utilizar sólo muy pocos. La mente así cargada de cosas que no pueden digerir ni asimilar se debilita, llega a ser incapaz de efectuar un esfuerzo vigoroso y seguro y se conforma con depender del criterio y la percepción de los demás”.
“Al ver los males de este método, algunos se han ido al otro extremo. Según su parecer el hombre sólo necesita desarrollar lo que está dentro de él. Semejante educación fomenta la presunción en el estudiante, y lo aparta de la fuente del conocimiento y poder verdadero”.
“La educación que consiste en el adiestramiento de la memoria y tiende a desalentar el pensamiento independiente, tiene una influencia moral que es demasiado poco apreciada. Al sacrificar el estudiante la facultad de razonar y juzgar por sí mismo, llega a ser incapaz de discernir la verdad y el error y cae fácil presa del engaño. Fácilmente es inducido a seguir la tradición y la costumbre” (Ed., p.226).
Bendiciones.
Clara Inés Aldana Cruz
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